荀子以王霸为核心的儒家治国论考述
葛志毅;孔子开创儒家，提出尧舜三代为盛世所托的治道理想，孟子鉴于春秋大国争霸的历史，提出“以德行仁者王，以力假仁者霸”的治国理念，荀子目睹兼并战争盛行的战国现实，继承孟子贵王贱霸思想，但却创新提出以王霸为核心的儒家治国论。“分义”乃其治国论的基本层面，“人治”乃其最高理想，“义立而王”与“信立而霸”则是其治国论的具体实施操作方式。荀子以其儒家治国论为据，批判墨家狭陋治国论为“不知建国家之权称”，同时又对因“无儒”导致专崇兼并战争作为国家发展导向的秦国，提出“力术止，义术行”的劝喻警告，希望其改变暴国强道属性。
荀子礼治主义的思想统合与权力图景
岑锡源;荀子的礼治主义是战国晚期思想统合的产物，展现了中国传统政治思想独特的权力观。他在稷下学宫受黄老思潮的影响，提出“以礼明分”，强调通过礼义规范社会秩序，确立君臣之间的职分与责任。在此礼制式权力图景中，荀子构想一个开放的等级社会，强调君臣权责对等，臣子以“从道不从君”原则监督君主，为儒家注入了实践性与现实主义精神，对汉代礼乐文明的重建产生了深远影响。由此，荀子并非偏离儒家而是在特定学术语境下对儒学进行改造以适应时代需求。面对君主滥权问题，荀子统合了各家思想，通过托古将礼义置于法度之上，形成一种有别于西方权力分立的君权制约机制，既反映出战国末儒家思想的重要突破，也为重新审视中国深层结构提供了新的视角。
清中叶荀学复兴的特点
吴贝贝;李淑娴;明末清初以后，荀学重新受到学者的重视。清中叶，《荀子》及荀学研究迎来复兴，取得一批重要成果，使人们对荀学有了更深层次的了解。清中叶荀学复兴的特点表现为：从经学史角度称赞荀子之功、张扬荀学；重视《荀子》校勘训释，对于《荀子》版本、文字、训诂等多有订正和补充；义理思想方面对荀学重新进行阐发。其中，学者在校勘与考释《荀子》方面所作的贡献，是清中叶荀学复兴运动中最重要的成就。
慎到势论与中华政治文明之转进
宋洪兵;中国文明“轴心时代”的“政治的突破”，由先秦诸子中最具“政治”思想特质的法家来完成。先秦法家之法术势观念，共同支撑起了“政治”领域的公共性、暧昧性与支配性等基本属性。慎到势论之于中华政治文明对政治支配性的深刻阐释，具有举足轻重的思想史价值与文明史意义。慎到之“势”实质就是政治领域基于“位”及“位差”形成的等级秩序结构，位尊权重即为“势”。“势”带有支配—服从的权力色彩，但此权力却并非源自个人，而是源自塑造秩序的“位”及“位差”。基于“位差”之秩序结构是一种有机的各尽其能、各司其职的制度安排，各个部分均参与其中，天下或国家之兴亡，系于此种秩序结构之功能是否健全，从而与个人德性没有必然关联。慎到势论因其剥离了个人德性因素而呈现纯粹理性政治色彩。慎到势论开辟了一条不依赖于“贤德”的政治路径，以“势位”为基础，以“法”为制度保障，即可实现一种法家式的政治秩序。慎到政治观念，对其后的韩非子影响深远，韩非子将其整合为以法术势为主干的法家政治思想体系。自此之后，中国古代政治实践实质均依照法家政治思维来运作。
“贵无论”的先驱——《庄子·天下篇》描绘的慎到肖像
喻中;《庄子·天下篇》既把彭蒙、田骈、慎到作为一个学派来评述，更有关于慎到的专论。立足于这个学派的思想共性与慎到其人的思想个性，通过《天下篇》，可以看到慎到以“无”为中心的思想特征：无私，无遗，无己无行，无棱无角，无知无识无心；无贤无圣；无人识，不知道。这些思想要点表明，慎到具有道家色彩。《天下篇》所描绘的以“无”中心的慎到思想肖像，可以接通魏晋时期的新道家，可以识读为魏晋时期何晏、王弼的“贵无论”的先驱。
挖掘赵文化赋能邯郸文旅深度融合发展
袁妹妹;李煜辉;赵文化作为邯郸独特的文化资源，具有巨大的开发潜力和市场价值。通过注重赵文化价值观的融入、增强赵文化资源整体联动与资源整合、以及文化资源数字化系统开发三个方面的策略，推动邯郸文旅产业的创新发展。通过系统性的文化挖掘和现代科技手段的应用，可以有效提升邯郸文旅产业的核心竞争力，促进区域经济发展和文化传承。
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