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标题（黑体 二号）
李 某（楷体 四号）
（北京师范大学 历史学院史学研究所，北京 100088）（宋体 小五号）
摘 要：（宋体 小五号）邹衍是战国时期著名的思想家，其五德终始说对当时及后世有很大的影响。公孙龙是当时著名的名辩思想家的代表人物。二人在平原君府上相遇，邹衍批评公孙龙的白马非马说，为世所熟知。但是后世多以为公孙龙无言以对被黜。其实翻捡《公孙龙子》，可以发现其中有说，乃是批驳邹衍五德终始说的根基。由此可知，公孙龙子学派对于邹衍未尝没有反驳，战国时期的诸子辩论，从来都不是一个回合论胜败。
关键词：（宋体 小五号）邹衍；公孙龙；五德终始说
中图分类号：K231 文献标识码：A 文章编号：1673-2030(2025)01-0005-13
收稿日期：2024-07-20
基金项目：（宋体 小五号）2023年度北京师范大学中央高校基本科研业务费科研创新人才培育项目“新出土文献与经典文献新研”（项目编号：123320009）；北京师范大学“学术思想专题研究”（项目编号：201904）
作者简介：（宋体 小五号）作者（1977—），性别，籍贯，单位（如：北京师范大学历史学院史学研究所），职称，学历，主要从事某某研究。
正文：宋体 五号
邹衍，是战国时期最为著名的思想家，在当时及后世的影响很大，但也是一个谜一样的传奇人物。他被归为阴阳家的代表，但其学说却带有儒家的特色。《史记》载：
驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。
虽然在后世看来他的思想不如孟子、荀子等重要，但是在当时，邹衍处处受到礼遇，据说“邹子重于齐，适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”其大九州说、主运说风行不已，影响直至后代王朝。《论衡》中多次辩说有关邹衍的大小九州以及吹律、陨霜等事，认为不可信；但主运说则得到了秦始皇以下多代皇帝的信奉，至晚到宋朝。后所谓“奉天承运皇帝，诏曰”，承运便是源自邹衍的主运说。因此，他被某些学者称为诸子之魁首。主运说主要讲的是五德终始，认为人类社会的发展顺序，是按照五行从所不胜（相克）的模式发展的，其佚文说：“五行相次转用事，随方面为服”，“五德之次，从所不胜，故虞土，夏木，殷金，周火。”所以其说相当于一种预言，对于有心代周而立的君主，最有吸引力。周为火，代火者为水，北方为水，所以邹衍的学说在燕赵三晋之地乃至秦，尤为受人关注。
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